翻譯教學(xué)中突顯中國文化的方法

翻譯既是語言的溝通，又是文化的溝通。翻譯教學(xué)作為高校英語專業(yè)和翻譯專業(yè)的主干課程，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生具有跨語言能力和跨文化能力的重任。近年來，我國不少高校的翻譯教學(xué)重點(diǎn)逐漸從注重詞句的翻譯技巧轉(zhuǎn)到注重文化因素的滲透等層面，這是一個(gè)令人可喜的變化。但是，目前翻譯教學(xué)中仍然存在著不同程度的中國文化失衡現(xiàn)象。一些教師往往偏重英美文化的傳輸而忽視中國文化尤其是中華傳統(tǒng)文化的熏陶。http://ukthesis.org/Thesis_Tips/lxslwfy    學(xué)生對(duì)中國文化知之甚少，對(duì)如何用英語去恰切表達(dá)中國文化現(xiàn)象感到無所適從，這與黨的十七屆六中全會(huì)提出的“中國文化走出去”的戰(zhàn)略很不協(xié)調(diào)，應(yīng)當(dāng)引起廣大師生以及相關(guān)部門的重視。那么，如何在翻譯教學(xué)中弘揚(yáng)中國文化呢?


一、從中國傳統(tǒng)譯學(xué)思想中吸取理論源泉，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐翻譯


教學(xué)包含翻譯理論和翻譯實(shí)踐等環(huán)節(jié)。在很長一段時(shí)間內(nèi)，中國學(xué)術(shù)界翻譯研究的思路通常是運(yùn)用西方翻譯理論闡釋中國的翻譯現(xiàn)象。相比之下，中國豐富的傳統(tǒng)譯學(xué)思想資源卻被遮蔽與邊緣化了。這種研究路向的偏頗直接影響到翻譯教學(xué)的方方面面。“中國的傳統(tǒng)譯論約始于一千七百多年前的佛家經(jīng)書翻譯。在我國的傳統(tǒng)譯論中，幾乎所有的譯論命題都有著其哲學(xué)———美學(xué)淵源。歷史定勢(shì)和文化整體形態(tài)的發(fā)展促使譯學(xué)與哲學(xué)尤其是與美學(xué)聯(lián)姻。例如道安的‘案本而傳’，嚴(yán)復(fù)的‘譯事三難’、傅雷的‘神似’、錢鐘書的‘入于化境’理論等等，皆與我國的傳統(tǒng)詩、文、書、畫論有著難割難舍的聯(lián)系。”［1］鑒于此，教師應(yīng)有意選取相關(guān)教學(xué)素材作為補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生感悟中國傳統(tǒng)譯學(xué)思想的博大精深，同時(shí)也要讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的譯學(xué)資源只有經(jīng)過不斷提煉、升華與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能古為今用，才能成為文化“軟實(shí)力”。例如，筆者在講授文學(xué)翻譯的原則時(shí)，以翻譯家劉重德先生的兩篇dissertation《試以“中道”來評(píng)判翻譯問題》以及《試從“中道”來觀察翻譯研究中的矛盾問題》為例，指出這是將儒家思想的“中庸”之道運(yùn)用于譯學(xué)研究的范例; 筆者又舉例說明鄭海凌教授提出文學(xué)翻譯應(yīng)以“和諧”為審美標(biāo)準(zhǔn)，也就是運(yùn)用“圓通”的原則處理翻譯中的各種矛盾，體現(xiàn)了中國古代美學(xué)以“圓”為美的特質(zhì)，它蘊(yùn)含著中華民族深層心理的尚圓精神，這在《尚書·堯典》、《國語·鄭語》、《呂氏春秋·孟春紀(jì)》中都有表述。20 世紀(jì) 70 年代以來，隨著翻譯研究領(lǐng)域的“文化轉(zhuǎn)向”，“文化身份”問題日益受到關(guān)注。張?jiān)：陶J(rèn)為: “文化身份是一個(gè)人，一個(gè)集體，一個(gè)民族在與他人、他群體、他民族比較之下所認(rèn)識(shí)到的自我形象。”［2］就翻譯教學(xué)而言，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)自我文化身份的認(rèn)同和彰顯，這樣才能在當(dāng)今全球化的歷史語境中保持民族身份的獨(dú)立性。從中國傳統(tǒng)譯學(xué)資源中吸取養(yǎng)分則是有效途徑之一。翻譯理論對(duì)翻譯實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，教師要深入淺出地使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)譯論貫穿于翻譯實(shí)踐之中。例如，“天人合一”的哲學(xué)思想主宰著中國人的思維模式，也影響著日常表達(dá)習(xí)慣。這種思維模式體現(xiàn)在英漢語句子主語的選擇上就是一個(gè)典型例證，翻譯時(shí)要體現(xiàn)這種差異。一般說來，“英語可用人稱主語表達(dá)也常用非人稱主語表達(dá)。用非人稱主語表達(dá)時(shí)，往往注重‘什么事發(fā)生在什么人身上’，而漢語則較常用人稱主語表達(dá)。往往注重‘什么人怎么樣了’。”［3］請(qǐng)看以下句子: 我從未想到他是個(gè)不誠實(shí)的人。( It never occurred to me that he was a dishonestperson． ) 原文中的主語是“我 ”，譯文中的主語是“it”，表示這種想法從未在我的腦海里出現(xiàn)，突出了“我”對(duì)他為人不誠實(shí)的客觀事實(shí)感到驚訝。如果將“I”做主語，則更強(qiáng)調(diào)主觀印象。再例如，中國傳統(tǒng)美學(xué)重視“中和”之美，漢語四字格結(jié)構(gòu)算得上是“中和”之美的典型。四字格言簡意賅，瑯瑯上口，這是受“和諧統(tǒng)一”以及“張弛有度”的審美心理特質(zhì)的影響。漢語四字格無疑為我們有效運(yùn)用譯入語的表達(dá)法提供了便利。請(qǐng)看以下三例廣告詞: Fresh up withSeven － Up( 君飲七喜，提神醒腦) ; Taste that beats theother colds( 百事可樂，冷飲之王) ; Too good to forget( 口味一流，永難忘懷) ?？梢?，要使譯文更加符合目的語讀者的審美心理，就要追溯源流尋找翻譯依據(jù)。



二、緊跟時(shí)代步伐，恰切翻譯


當(dāng)代中國政治話語和文化現(xiàn)象當(dāng)代中國政治話語的翻譯直接影響著中國文化走向世界。它“是在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義進(jìn)程中應(yīng)運(yùn)而生的，很多具有中國時(shí)代特色的、原創(chuàng)的‘關(guān)鍵詞’，如‘四項(xiàng)基本原則’、‘發(fā)展才是硬道理’、‘自主創(chuàng)新’、‘三個(gè)代表’、‘科學(xué)發(fā)展觀’等，這些新詞匯如果對(duì)外表達(dá)不暢，我們的社會(huì)制度和基本國情就難以被世界理解，我們的文化和政治就傳播不出去。”［4］翻譯教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，教師應(yīng)當(dāng)通過各種途徑接受新事物，使學(xué)生掌握當(dāng)代中國政治話語的翻譯，讓世界更多地了解中國。例如，中宣部等五部委決定在新聞戰(zhàn)線開展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”，簡稱“走轉(zhuǎn)改”，英譯文為: “go to grass － roots level，im-prove working style and change the style of writing”;“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”是北京市公布的“北京精神”，英譯文為: “patriotism，innovation，embracement，commitment”; “神秘中國紅，壯美東方冠”是上海世博會(huì)中對(duì)中國國家館的溢美之辭，“中國紅”是指中國人喜愛的大紅顏色，具有一定的政治意義，不妨譯成“red，the symbolic color of China”． 翻譯教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國政治話語具有敏感性，體現(xiàn)出一種“文化自覺”的觀念，它是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。也許可以說，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)。”［5］“文化自覺”是譯者所必須具備的文化意識(shí)，也就是用英語恰當(dāng)?shù)匕阎袊卧捳Z表述出來，以促進(jìn)跨文化交際的成功。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅猛，大批新詞新語應(yīng)運(yùn)而生。呂叔湘先生說: “語言的變化涉及語音、語法和語匯三個(gè)方面，語匯聯(lián)系人們生活最緊密，因而變化也最快最顯著。”［6］例如，對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱詞這些最新語言“碎片”的語際轉(zhuǎn)換，多少有助于對(duì)都市風(fēng)尚的認(rèn)知，培育對(duì)漢譯英技巧的敏感。［7］像“搶搶族”( freebie lovers) ，“折客族”( coupon freak) ，“恐歸族”( festival － reunionphobes) ，“泡客族”( professional job hunters) ，“刷卡族”( card users) 等等，這些流行詞語反映了當(dāng)前的一些熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象。再例如，“神馬是浮云”( Everythingis butaflo a ting cloud． ) 是 2010 年最流行的網(wǎng)絡(luò)話語，勾勒了當(dāng)今人們?cè)谏詈凸ぷ鲏毫ο碌囊环N無奈之情和自我安慰。近幾年來，隨著中國與其他國家的交往日益頻繁，越來越多的漢語借詞進(jìn)入英語，也就是我們所說的“中國英語”。這是因?yàn)? “要用英語向世界介紹中國的人和事，沒有地道的英語說法，只能是與眾不同的中國英語的說法。”［8］中國英語反映了特有的中國風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面的內(nèi)容，逐漸被世界人民所熟悉和認(rèn)同。在 2008年北京奧運(yùn)會(huì)召開前夕，中國科技翻譯協(xié)會(huì)等部門開始向翻譯愛好者征集“中華老字號(hào)”的英語譯法，以此為奧運(yùn)會(huì)推廣中國文化掃除語言阻礙。例如，“孔丘”可以音譯成“孔仲尼”，但最終還是在“孔夫子”基礎(chǔ)上音譯成“Confucius”。這是因?yàn)?amp;ldquo;仲尼”與“丘”在英語中很難找到相應(yīng)發(fā)音; 中國武術(shù)最終譯為“Kang-fu”而傳遍世界，是因?yàn)樵撟g名簡潔明快，便于記憶。語言是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的產(chǎn)物，一定時(shí)期的流行詞語和中國文化特色詞最能折射出社會(huì)的發(fā)展變化和民族風(fēng)格，翻譯教學(xué)應(yīng)讓世界了解今日中國的新生事物和“中華老字號(hào)”的魅力。#p#分頁標(biāo)題#e#



三、重視中國語言文化的教學(xué)，提升中國文化素養(yǎng)



目前國內(nèi)多數(shù)高校的翻譯教學(xué)忽視對(duì)母語與中國文化的繼續(xù)教育，造成學(xué)生的母語應(yīng)用能力較差，他們不能用流暢的漢語譯介英美文化，更不能正確理解和譯介中華文化。翻譯教學(xué)的目的之一是使用英語傳播中華民族的優(yōu)秀文化，“以往的文化原則往往傾向于目標(biāo)語文化，不利于文化教學(xué)的開展和學(xué)生綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，文化原則應(yīng)該拓展，體現(xiàn)為包括母語文化在內(nèi)的各種文化教學(xué)材料。”［9］由于翻譯需要中英文水平的平衡發(fā)展，因此，母語及相關(guān)文化課程的學(xué)習(xí)十分必要。教師要合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)，教育學(xué)生重視母語文化的學(xué)習(xí)，并且確保文化教學(xué)與語言教學(xué)的同步進(jìn)行。只有這樣才能透徹認(rèn)識(shí)英漢語言和文化的異同，提高學(xué)生跨文化意識(shí)。教師可以通過翻譯鑒賞與批評(píng)等手段引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)對(duì)文化差異，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯批評(píng)能力，逐步提升其翻譯水平。例如，筆者講述“直譯”與“意譯”時(shí)，曾以張璐翻譯溫家寶總理引用的詩詞為例，說明要根據(jù)具體語境使用變通的方法翻譯出其中深刻的文化內(nèi)涵。請(qǐng)看以下句子: “亦余之所向兮，雖九死其憂未悔。”張璐譯文: For the ideal that Ihold dear tomyheart，I’d not regret at housand times to die． 譯者將“九死”翻譯成“a thousand times”就是意譯。還有這樣一句: “華山再高，頂有過路。”張璐譯文: No matterhow high the mountains are，one can alwaysascend to itstop． 譯者使用“always”一詞，表現(xiàn)出登頂?shù)膱?jiān)定信念?？梢姡瑢?duì)外翻譯要注意傳達(dá)出言外之意，因?yàn)橥鈬藢?duì)中國的古詩詞并不了解。http://ukthesis.org/    一個(gè)譯者如果具備良好的語言文字能力和相應(yīng)的文化背景知識(shí)，就能真正充當(dāng)中國文化的傳播者。有不少學(xué)貫中西的翻譯家不斷學(xué)習(xí)祖國的語言和文化，為譯者樹立了榜樣。學(xué)生要想提高翻譯水平，就必須自覺閱讀一定數(shù)量的中國文學(xué)書籍和相關(guān)中國翻譯史方面的書籍，從中吸取豐富的語料和中國傳統(tǒng)翻譯理論資源。例如，關(guān)于“信”的翻譯思想，從我國現(xiàn)存可考文獻(xiàn)三國時(shí)期支謙的《法句經(jīng)序》就可以看出，早在一千七百多年前，中國佛經(jīng)翻譯家已經(jīng)形成以求“信”為中心的翻譯理念?！斗ň浣?jīng)序》中的“傳實(shí)”、“貴其實(shí)”、“勿失厥義”、“因循本旨”等提法，就是主張忠實(shí)地傳達(dá)原作內(nèi)容。在中國翻譯史上，重“質(zhì)直”而“少文飾”的翻譯風(fēng)氣，雖然在六朝時(shí)期有所偏轉(zhuǎn)，但在唐朝時(shí)期重新興盛起來，中國傳統(tǒng)的翻譯思想還是以“信”為根本。翻譯家玄奘不僅以“求真”為翻譯的第一原則，還提出“五不翻”的觀點(diǎn)。這些翻譯史學(xué)知識(shí)為我們提供了翻譯實(shí)踐的依據(jù)。我們要“以史為鑒”，通過大量閱讀加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。“中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)涵蓋政治、教育、倫理、道德等文化，其中包含著豐富深刻的‘中庸之道’、‘天人合一’、‘人和’等和諧思想。其文化核心重在人格的培養(yǎng)和精神的塑造，是人文價(jià)值體系中的瑰寶。”［10］就目前中國翻譯任務(wù)來講，百分之九十是外譯中，尤其是英譯中。青年學(xué)生有責(zé)任在大學(xué)本科階段打好基礎(chǔ)，對(duì)母語和中國傳統(tǒng)文化有透徹的了解，這樣才能在今后的翻譯工作中將更多的漢語作品譯成英語，改變中國翻譯的“入超”現(xiàn)狀，讓中國文明的精神和價(jià)值觀念被世界上更多的人接受。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出了“中華民族的偉大復(fù)興”以及“文化的大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略思想，這就要求翻譯教學(xué)在吸收西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國文化的使命，以在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的形勢(shì)下振奮民族精神。只有在傳承中華傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，探索自己的文化發(fā)展道路，才能逐漸由翻譯大國成為翻譯強(qiáng)國。